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天台五时之三-方等时

导读:方等时不仅在佛教中比较有名,也是被很多人信仰的,因此现在有越来越多的人去修行方等时,对于那些不熟悉的人还不知知道方等时,那下面就为师兄们介绍下方等时简介吧。...

方等时不仅在佛教中比较有名,也是被很多人信仰的,因此现在有越来越多的人去修行方等时,对于那些不熟悉的人还不知知道方等时,那下面就为师兄们介绍下方等时简介吧。

天台五时之三-方等时

五时的第三方等时,这个时期佛所说的经很多,主要代表是《维摩诘经》,以及包括我们所熟知的《阿弥陀经》、《地藏经》等。方等是约法立名,总指一切大乘佛法,可以说,从《华严》到《涅槃》,佛四十九年所说的大乘佛法,除去《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》之外的大乘经典,其他的都可以包含在内。

方等时,可度众生的根机很广,藏、通、别、圆四教并谈,任何根性都有,因此,不能像华严时或阿含时那样可以根据经典或地点来建立名称,只能根据所说佛法的内容而建立名目,凡说大乘佛法,都可以归属方等时。这一时期佛法的特点是回小向大,弹偏斥小,叹大褒圆。

天台五时之三-方等时

小乘根性的众生,经过阿含时的教导、修行,已获得佛法利益,他们证得了阿罗汉后,即:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有”。自我的解脱已经获得,但执真保果,沉空滞寂,不肯发菩提心,行菩萨道,只求小法,得少为足。因此,佛说方等,进一步地在方等会上对他们偏空和自满的习性进行了严厉的批评,甚至诃斥他们为“焦芽败种”。其目的就是,令已达到自度的声闻等回小向大,回自向他,从罗汉果位更进一步学习大乘菩萨法门。由小乘步入大乘,由自身的个体的解脱开放到谋求大众的共同解脱。“弹偏斥小,叹大褒圆”。弹,是诃斥的意思。“偏”指的是小乘证阿罗汉果者,他们证真谛理,但只偏于真谛的空,不能认识假以及中道,所以称为偏真涅槃。偏真涅槃并不是真正究竟的涅槃,就如同《法华经》中的“化城”,只是暂歇的休息处,还没到达真正宝山,还需进一步前进,执着于偏真涅槃,故须要弹诃。同时赞“叹大”乘佛法,“褒”奖“圆”教的究竟真义,也就是赞叹大乘自利利他,究竟圆满的佛果境界,这是方等教的主要精神。

“方等”,古德说:方者正也,等者平等。中道之理是方正,并且众生与佛平等,众生本具的佛性,在圣不增,在凡不减,一切大乘经典皆阐扬此理,所以称方等。又,方者,法也,指修行的方法。修行方法很多,总不出“有门、空门、亦有亦空门、非有非空门”。藏、通、别、圆四教,每一教理都具有四门,四教共有十六门,以十六门含摄八万四千法门。“等”说的是一切众生不论从有门或空门、亦有亦空门、非有非空门进入,都能证得中道平等之理,如《楞严经》中说:“方便有多门,归元性无二”,回归本元,平等平等,没有差别,所以叫方等。简单一句话总结:方等时就是佛讲大乘佛法之时。

方等时中,《四教仪》所列的经典主要有《维摩经》、《思益经》、《楞伽经》、《楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘经》等。

天台五时之三-方等时

《维摩经》,内容主要讲的是作为等觉菩萨再来的维摩诘居士,示现生病,释迦世尊派弟子前往探问,因维摩诘居士证得大乘甚深妙智,辩才殊胜,舍利弗、目犍连等声闻弟子及许多大菩萨都有被挫的经历,不敢前往探病,最后,文殊受释尊所托,前往探病,这是发起说本经的因缘。