佛舍利的真伪问题

佛舍利的真伪问题

 

　　佛舍利的真伪问题，自古以来就为佛教徒、史学家和政权执掌者所关注，有些时候，它甚至会超越宗教与学术范畴而影响到政治与外交领域。例如：山东省汶上县太子塔也曾出土过一枚佛牙，当地政府认为是个重大发现，便通过卫星电视将这一消息传往世界各地。结果引起了斯里兰卡佛教界的惶恐与不满，并照会中国政府外交部，要求作出合理的解释。中国政府遂发表声明，称中国只拥有一颗佛牙，从而使这起事件得到平息。那么，我们面对佛舍利的真伪问题，应采取怎样的态度呢？

 

　　首先，我们应当依靠科学，认定舍利的材质，正确区分是真身舍利还是影骨舍利。因为在佛教中，允许有舍利的替代品存在，并有其经典依据的。在《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》中就有“若无舍利，以金银琉璃水精马脑玻梨众宝造作舍利，行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利，亦用药草竹木根节造为舍利”纵观历史上为数众多的佛舍利，以影骨居多。若从材质上来判断，可以说绝大部分都是仿制品。影骨舍利的流传，其目的主要是从以下三方面考虑的。

 

　　其一，仿制的影骨舍利，为保护真身舍利而设。例如，释迦牟尼佛的指骨真身舍利，存世只有一枚，而仿制品却有多枚。在“会昌法难”中，就是以影骨舍利保全了真身舍利。在《咸通启送真身志文》中曾有记载：“自武皇帝荡灭真教，坑焚贝多，御□□宪者，碎殓影骨，上以塞君命，盖君子从权之道也”。

 

　　其二，为解决供奉专门复制的影骨舍利。例如，1958年11月5日，应缅甸联邦佛教会请求，中国佛教协会赠与缅方佛牙模型一个，缅甸政府就依此模型用象牙复制了两颗佛牙，以解决国内信众的供奉要求。

 

　　其三，是由于历史久远，或是从异域辗转流传过来，其真正来源和材质反而不为人所知，多用来欺诳他人的影骨。例如《旧五代史》卷六十七《赵凤传》载有：“有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐渍皴裂，进于明宗。凤扬言曰：‘曾闻佛牙锤裂不坏，请试之’，随斧而碎。时宫中所施，已逾数千缗，闻毁乃止”。因为佛牙有烧不坏，锻不毁的传说，古人鉴定佛牙真伪便以此为据，于是伪造者就寻求符合上述条件的兽牙来冒充佛牙。李时珍《本草纲目》卷五十一《兽部》上便有：“貘似熊，黄白色，其齿骨极坚，以刀斧椎毁，铁皆碎落，火皆不能烧，人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗”

 

　　其实，从佛经上讲，佛舍利可以用各种物品替代，当然也包括动物牙齿了，此即影骨之谓。若从真正意义上来看，影骨舍利在材质上可分出真伪，然其供奉的功德，却是无二无别的。正如赵朴初居士所言“影骨非一亦非异，了如一月映三江”。当我们见到影骨舍利也应同见到真身舍利那样恭敬礼拜。这就有如以金、银、铜、木、纸、泥各种材料塑造的佛像，我们都应视为佛陀本身，而不可有些许的轻慢之心，二者的道理是一样的。

 

　　其次，我们应当将佛舍利的发现与出土文物，以及相关的历史资料结合起来，进行综合分析，不能单一的，割裂开来看，切忌过早地作出结论。例如，法门寺地宫出土了四枚佛舍利和2900多件珍贵文物，通过三枚影骨和为数众多带有铭文或题记的出土文物，以及相关的碑文和流传达室有序的历史资料，才最终认定其中一枚是佛祖真身舍利。在二十世纪五十年代，全国各地曾陆续有十余颗所谓佛牙被送至中国佛教协会作鉴定。赵朴初居士、周叔迦居士、巨赞法师等大德高僧们一致认为，鉴定佛舍利要顾及历史，有充分证据，况且释迦牟尼佛牙真身舍利已有定论，无须再做任何鉴定，遂将它们集中想来，埋在了北京法源寺的庭院内。

 

　　最后，当我们面对佛舍利的真伪问题时，应该有一个正确的心态。因为佛舍利其本身及那些为数众多的供养物，不仅具有特殊的宗教意义，同时还因其文物的属性而具有重要的历史价值和文物价值。如果说法门寺地宫出土的三枚影骨，在唐代来说是不折不扣的替代品，那么当它历经了1113年再次面世的时候，还能用真伪二字来衡量吗？退而言之，作为佛教徒，在真伪、实幻、空有等问题上，皆应以佛陀的“缘起性空”的精神为本怀，不必过于执著才好。