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准提法修持观想之汇总

导读:准提法修持观想之汇总大佛最近有几位同修,曾提出来下列的几个有关「准提法」观想的问题,与末学讨论,在此,我仅提供一己的看法,供君参考,如有不妥之处,敬请赐正。...
准提法修持观想之汇总

大佛

最近有几位同修,曾提出来下列的几个有关「准提法」观想的问题,与末学讨论,在此,我仅提供一己的看法,供君参考,如有不妥之处,敬请赐正。

问题一: 那张我们所流通的准提佛母的像,是从故宫复製出来的,大家拿到的应该都是同一尊,我们仪轨上所描述的准提佛母,是左边七手依次持伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、宝螺、宝瓶等,而这尊准提佛母的画像,却略有不同,即左边七手为伞盖、宝花、宝瓶、绢索、金轮、宝螺、宝盒等。其中宝瓶和宝盒次序有差异,何者为是?

愚见:故宫的那张准提佛母的圣像,其不仅所持的法器与仪轨略有不同,而其当胸的双手持的手印,亦不一样,画中所持的是「说法印」,而非「准提印」。通常我们一个人,在日常生活中,是随时都在变化的,早餐时,也许手拿刀叉进食,中午可能手拿筷子用餐,一会儿又会拿笔写字,得以应运各时不同状况之所需。佛菩萨也是一样,手持种种不同的法器,随时都会应机而更动所持,以度化不同时代、不同地方的种种眾生,并不是呆板不变的,佛菩萨甚至能够以亿万不同的化身形相显现於世,你一定要分别出何者为是,何者为非,岂不是自寻烦恼?更不可取其一而否定餘者,过於执著。  虽然佛菩萨在世间的显相不一,然我们修法时,还是要依仪轨所述去尝试观想,因为这个圣像的描述,必正是传此法时的圣像。观不出来,可以简化,甚至暂时略过。譬如说,佛母的详细圣相难以观出来,先观一个轮廓也可以,或仅观其身上某一部份特徵或某一法器,乃至於暂时略过不观都可以,但不要未经 金刚上师的认可,就自己更改仪轨所述的观法。因为这个传承的仪轨,是南公祖师精心规划设计出来的,点点滴滴都有其深奥的道理,不可轻忽。~~~~~

~同样地,观想金刚上师时,就应观想南公上师所指定的身著蓝衫的那一张打坐的法相,而不应该观想其平时的生活照片中的形像。就如同要表现一个军人气魄的,就应以身著军装而英姿非凡容貌为主,而非平时日常生活时,穿便服的模样。虽然表徵的还是同一个人,但感官效果就大为不同了,观想的道理也是一样。

仪轨怎麼说,我们就依法观,如此就不容易出差错。千万不要随意变更,甚或自误误他,则罪过矣

问题二、仪轨上叙明:佛母当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵篋,右持金宝,復左七手次第------,右七手次第执持----,如此一算来佛母为20隻手,非18隻手,佛母像中也未见下左持梵篋,右持金宝。

愚见:下二手结三昧印,而此二手不但结印,同时还持有法器,左手持梵篋,右手持金宝,并不是另外还有一对下二手,来持梵篋与金宝。故总共是18隻手,一点没错。

问题三、 仪轨所述,观准提佛母出现时,最后有一小段「心月轮中现佈本咒之字轮」。但心月轮未在准提佛母画像中显现,「心月轮」依仪轨所述,要到「升起八叶莲花,红色无根,莲花上现一满月轮,轮上现字轮」时,才出现,实际上观想次序应如何?

愚见:画像只能画出外观,内在是难以表达的。准提法的观想是有其层次的,由粗而细,由浅而深,当佛母出现在眼前时,能把佛母的外像观清楚,就已很不容易了,心月轮的部份,此时只要在意念上带到即可,无须观得那麼细腻。如果你连佛母外像都观不出来,就更谈不上月/字轮了,在这一部份上,观不出来,也不必勉强。心月轮/字轮的观想之重点,依仪轨,是要观到与佛母合一后,观想自身成透明琉璃体之后的那一段。

「准提法」观想的核心,在於「心月轮/字轮」的观想,别处的观想,如观不出来,暂时不观都无大碍,而「心月轮/字轮」最好不要完全省略不观,因为观与不观,其效果则大有不同。 南公上师慈悲,给了我们许多简易的变通观法,就是要我们去观,而不要省略它。(请参阅经 南师核定过的报告《即空即有的准提心月轮观》)

问题四、 观想是每支香开始念准提咒时,就从仪轨1.2.3.4.-----次序进行?观佛母像时完全清楚后再往下进行?还是粗略观一下就往下进行?

愚见:观想不宜轻率马虎而草草带过,但也不要拼命硬想,要拿捏到观想的要领,利用外缘的一些助道品,如灯光、画像等,看熟了深植八识田中后,观时仅将这个影像,无加任何分别意识,轻轻带出即可,毫不吃力,就如同思念慈母时,其影像自然显现眼前,连想都不用想,就观出来了。观不出来,千万不要拼命去硬想,那会出毛病的,实在观不出来,当然粗略地观一下,乃至於暂时略过,均无不可,因为修持还得进行下去。通常心气浮躁时,多观不好,待心净专一后,能达到了「止」,观想自然就容易得多了。

问题五、 「白骨观」与「准提法」关係密切,融合在一起修可否?持咒同时观白骨?还是得另外找时间修的一门功课?

愚见:白骨观是佛陀所传的法门中,对断欲与去除身见而言,是最有效的法门,比走气脉的路子还要好,故如果在白骨观的修持上,已有相当基础者,再修准提法时,就可配合白骨观的修持,更容易证得空性。其细节可参阅南公上师讲述的一篇文字《融通白骨禪观与准提法的修持》。

但白骨观的修持,又是另一套修行的法门,方法上非常细腻而复杂,没有明师指点,自己是不宜无师自通的。如果没有修过此法而已有相当心得者,就还是老老实实地完全依准提法来修,不要把自己的修持弄复杂了,反而会事倍功半的。

问题六、 在《显密圆通成佛心要》一书中,叙述了许多准提本法以外的修法,即使在本法上,与南师传仪轨或有略为出入,我们可否依书中所述来修?

愚见:《显密圆通成佛心要》一书,我们应该参考其所述的「显密圆通」之道理,以期对我们修持的理论基础,更加深入了解,至於准提法修法的过程,还得依 南公上师的仪轨来修,上师的仪轨与古法不尽相同,不要混修一通,修出了问题,就不好了。

每种密法除其本法外,都有息灾(息)、增益(增),怀服(怀)、降魔(诛)四大的修法,但也都须 上师灌顶或认可后,才得修习,如今 上师只传了准提本法,而息、增,怀、诛等各法的修持,好像都没有正式传过。故我们对该书中有关的所述的种种不同的修法,仅仅可作参考而已,不要好奇地冒然去修才好。(转南师某大德弟子)