《阿弥陀经》正宗分往生因的经文，对我们念佛人而言，非常的重要，我们也费了不少的时间探讨了。这段往生因的经文，我们要多费时间、详尽的深入探讨了解，一定要做到正确无误。了解往生因经文容易被人误解的三大问题：
第一大问题就是：什么叫做少善根、多善根?
第二大问题就是：什么叫做一心不乱?
第三大问题就是：什么叫做心不颠倒?
因为对净土教法不是相当深入了解的人，也许误解一心不乱，认为自己没有念佛进入禅定、没有清净心现前，不能往生西方极乐世界。
也许有人担心，就是经文说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，所以认为只有念阿弥陀佛是少善根，这样往生西方极乐世界功德不够，所以必须加上种种的诸善万行修持，因此误解之后，自然就形成杂修杂行。到最后，什么是往生因也不知道，内心的忐忑不安，始终存在于心中。
也许有的念佛人，会误解“心不颠倒”这句经文的意思，认为自己一生的念佛，从现在到临终，如果对世间的感情放不下、看不破，对金钱、名利、财宝等等看不破，那也许在临命终，会成为往生的障碍，或是临命终已经成为植物人或者老人痴呆，没有正念，不能感召阿弥陀佛现前，那一生的念佛就徒费工夫，就白念了。
内心会有这诸多的担心顾虑，都是肇因于对往生因的这段经文这三大问题有所误解。所以《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，事实上，将大部份的心血与时间，用在对往生因经文的探讨。如果正确无误的了解了，可说《阿弥陀经》就已经全部没问题了。
这段往生因的经文，世尊说：
舍利弗!若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这段往生因的经文，我们探讨到“是人终时，心不颠倒”。
真正意义：佛圣护佑之果
经文前后的次序，有时候对经文的意思，是非常的重要。这段往生因的经文，尤其是“是人终时，心不颠倒”这二句话的前后次序，就非常的重要。“是人终时”就是指这位闻说阿弥陀佛、执持名号的善男子或善女人，已经断气了，随阿弥陀佛往生到西方极乐世界，内心当然不会颠倒。
死了，随阿弥陀佛到西方极乐世界，心哪有可能还会颠倒?所以这句“心不颠倒”，事实上对一个平生念佛、直到临终不退的人来说，根本就不可能会发生，不可能会发生内心颠倒的事情。
也就是因为不可能会发生内心颠倒，所以在《称赞净土佛摄受经》，同样这段经文就说：“既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”在《称赞净土佛摄受经》根本就没有“心不颠倒”这句经文，因为一个一生念佛的人，临终亲见阿弥陀佛与诸圣众现前，威神加持，慈悲加佑，令心不乱，令心不倒，正念往生西方极乐世界，哪有可能有颠倒的事情发生!所以《称赞净土佛摄受经》就没有这句“心不颠倒”，意义在这里。
事实上，后面我们也会引用不少的祖师大德解释心不颠倒，就是对感情、名利、金钱、财宝等能够看得开放得下。虽然是这样的解释，但是我们要了解，“心不颠倒” 所指的真正意义，这在昨晚已经向诸位报告过了。心不颠倒，实在说，就是对阿弥陀佛的名号有不可思议的功德，内心没有动乱;对西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就的，内心没有杂乱，实在是对这二件事情而言。
我们凡夫众生，不用等到将来临终才颠倒，现在就颠倒了。我们现在就是四倒凡夫，我们真如本性有常、乐、我、净。常、乐、我、净是涅槃四德。我们凡夫众生是如何称为四倒众生?就是以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净，现在平生就是颠倒的凡夫了，何必等待临终才颠倒!所以心不颠倒，实在是因为在临终阿弥陀佛现前，慈悲加佑之后，随佛往生西方极乐世界，当然就没有“心不颠倒”的事情发生。所以“心不颠倒”这句经文，我们要很详尽的体会，而且不可以有所误解。
请看讲义，心不颠倒。
心不颠倒是发生在执持名号之人，命终之后，如《称赞净土佛摄受经》云：“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”故知，念佛之人，平时恒在佛光照护之中;临终之时，佛与圣众，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，住于正念;舍命之后，自然心不颠倒，随佛往生。此时佛圣加持，何能颠倒?
这段话在说的时态，大家就要注意。因为“心不颠倒”这句经文的时态，就是在于执持名号之人，命终之后。既然是命终之后，就已经随阿弥陀佛往生西方极乐世界了，哪有可能内心还会颠倒。事实上，对我们凡夫而言，不管是在平生或是临终，阿弥陀佛若无现前，你我大家都颠颠倒倒。阿弥陀佛若现前，不管在平生或是临终，都绝对不会颠倒，对不对?就是如此。
这样说已经很直接了，也很白话了，可说是这段文最好的注解。只要阿弥陀佛现前，我们就不会颠倒了;只要阿弥陀佛没有现前，你我无论在平生或临终，有什么人不颠倒，你跟我说。你说你没有颠倒，我跟你说，你颠倒到凄惨落魄。这世间是苦海，以苦为乐，这就是大颠倒。
所以了解经文的意思，内心就会放心，一心念佛。
继续看下面一段。
纠正错解
或有人误认，自己必先做到心不颠倒，然后弥陀圣众才现前迎接。但因做不到，所以心生恐惧。然则经文先说：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。” 然后说：“是人终时，心不颠倒。”故知，弥陀圣众来迎在先，以佛来迎故，行者心住正念而不颠倒。故知，念佛人命终，心不颠倒，在于佛力加佑使然，并非自已道力所成。
这段话师父故意这样写出来，就是要纠正很多净业行者的错误观念。不少的念佛人都是这样认为：“我念佛一定要念到临终正念分明，才会感召阿弥陀佛现前接引，往生西方极乐世界。”就因为这样认为，一生念佛十年就担心十年，念佛二十年就担心二十年，因为临终还未来到之前，所有平时的念佛，都是期盼在临终正念，然后感召阿弥陀佛现前来接引。
实在，真实的《阿弥陀经》教义、真实的阿弥陀佛教法就是：
因为平生“若一日至若七日”的念佛修因，感召这位净业行者在临终阿弥陀佛现前;因为阿弥陀佛现前，使这位净业行者在临终，心住正念，因为阿弥陀佛的慈悲加佑，能够使这位净业行者在临终，心不颠倒、心不凌乱。
所以，前因与后果一定要清楚明白，不是说平时我们佛号念千念万，念三年、五年、十年、二十年都不算，临命终快要死了，一定要念一句佛号南无阿弥陀佛，这样才算，这样阿弥陀佛才会现前接引，有这样的教法吗?我想没有。有这样的佛吗?我想也没有——绝对没有这样的佛!
你平常佛号念千念万都不算，临命终将要死了，生命到了最危难的时候——很多人临命终要死了，有时候呼吸会很难受，尤其是气喘病的人，连喘都很痛苦了，佛号怎么会念得出来;或是说植物人，或者老人痴呆。平时佛号念二十年都不算，就快要死了，很痛苦，非念一句佛号这样往生才算，阿弥陀佛才会现前。阿弥陀佛岂有这样——作佛作到那么不通情理?不可能吧!
若以师父个人是一个凡夫僧，你每天念我的名字，南无信愿法师、南无信愿法师、南无信愿法师……念二十年。心心念念每天念我的名字，念二十年，一天念好几万声，我一定很感动的。你临终快要死了，已经变植物人了，也已经不知道自己叫什么名字。我知道你临终这样，快要死了，变成植物人了，我会不理你?我的心里会想：“这个人都变植物人了，管他要做什么。”我会这么没有人情吗?绝对不会!就凭你这二十年，每天念我的名号，念二十年，一天念好几万声，我一定很感动。看到你临终将要死了，还这么可怜，得了老人痴呆，或者变成植物人，我一定会更怜悯你，去为你助念，帮助你超越生死的苦难，更会为你解脱生死尽一份心力。这样，人情才说得通，对不对?
佛就是在所有一切众生的人情基础上，升华到彻底的大慈大悲，叫做无缘大慈、同体大悲。
所以是因为平生的念佛，所以才有临终佛现;因为临终佛圣来迎，所以正念分明，心不颠倒，往生西方。前因与后果你明白了、了解了，内心就会安住于这句佛号，在平时好好一心称念，不可退失道心，这才是重要
为什么要强调平时用功念佛?因为平时是大家现在这口气在，还有办法自己作主、自己打算。临终，不可知的未来，也许你自己无法作主、无法打算。为什么?很简单的道理，看人家临终怎样死，就得到答案了。你只要发心作临终关怀，你就会发觉，很多人临终重病，医生帮他打针，怕他自己将针筒拔起来，所以护士不得不将病人的双手双脚绑住。你们曾看过吗?曾。临终还未死，你自己这个身体就很有可能自己无法作主。所以，寄望在临终，实在非是真实的净土教法。
阿弥陀佛的名号本愿绝对救度，是通于平生，也通于临终。不要将念佛教法，一直带入于临终助念，而疏忽平生的念佛。临终助念固然重要，平生的念佛更是要紧，这样才是阿弥陀佛发愿，要用名号救度众生，带给众生解脱自在的本意。为什么?第十八愿因愿文，就已经说的很清楚，“乃至十念”，既然用“乃至”不定之词，当然乃至就包括平生，也包括临终。可是一般人疏忽平生，注重临终。所以，从今天开始，将观念转一下，注重临终，更注重平生，那你净土教法自然就不会修偏，就是如此。(选自《阿弥陀经精讲》)
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