佛陀的教法，已经变得和当初不同了

我们通常称的佛陀是指的释迦牟尼佛。他于公元前566年诞生于古印度，是一个王室的太子。在佛陀生存的年代，古印度各种修行方法泛滥，其中最具影响力的就数婆罗门教。根据研究发现，婆罗门教早期信奉的也是佛。

学者们研究发现，婆罗门早期的造像，几乎全部都是佛的形象的造像。甚至在一些石刻中，保留着两佛对坐的情形。但是在历史的不断发展中，婆罗门教不断的融合了印度各地的各种信仰。最后婆罗门教的教义有点向崇拜百兽的方向发展，这一点，从印度婆罗门信奉的上帝--湿婆天的造像可以看得出来。而湿婆天的副称就是“湿婆兽主”。也就是说，婆罗门教到了佛陀出世的时候，已经完全脱离了佛教的范畴了。

佛陀在成佛之前，经历过许多的外道修法。他深刻的研究各种外道，发现这些外道，在当时已经无法让人在修行上得到真正的正果，在这种情况之下，毅然放弃了那些无用的外道修法。并在菩提树下作深度入定，以跏趺坐入定四十九天之后，彻然成就无上正等正觉。

佛陀成道后，首先要解决的问题是如何让人相信他的教法。当时，最接近他的是一些修习苦行的头陀们。佛陀就以中道的宣说，让那些苦行的头陀们从各方面明白，仅仅通过苦行，是没有办法得到真正的解脱的。从后来的发展中，可以看出，佛陀的教法是成功的。

我们知道，要想让当时的人明白佛陀所讲的教法，就必须结合着当时人的信奉与语言方式去讲的。否则，人们是听不懂佛陀所要表达的意思。所以，我们现在很多人为了破坏佛陀，就说佛陀的教义，是根据婆罗门的教义演化过来的。其实不是演化过来的，而是在当时的情况下，人们普遍信仰的是婆罗门教。所以佛陀为了让人们明白他的教法，也讲了许多婆罗门的东西。

这一点，就像我们举个反面的例子，就必须要用到反面的事情去宣说一样。但是不能说我们引用了反面的例子就是走向了反面。我们只是用它来作为一种教训而已。

佛陀在世的时候，反复的在与各种外道进行着各种思想上的斗争。因为只要一出门化缘，就会遇到其他修法的修行者。他们就会用他们的知识来诘难佛陀的弟子甚至佛陀本人。这种例子记载是很多的，特别是与婆罗门所奉行的各种经典的互相释义，所引起的争论往往会持续很长的一段时间。

我们今天从佛经中看到的可能只是只言片语，如出身婆罗门家庭的大迦叶，在出家前遭到家人的反对。

甚至佛陀在祇树给孤独园讲法时，就曾经遭到一些婆罗门上门的挑衅。对于这些事情，佛陀用他的无上智慧降服了来挑衅的婆罗门。

从这些事情当中可以看出，佛陀的传法，并不是像我们想象中的那么平坦如意。甚至到佛陀灭度后，婆罗门教的势力还一直存在于印度。

任何一种宗教的发展，都有它的必然。佛教经过不断的发展，到了今天已经走入末法时代。许多人对于佛法的研究，不是用于身体力行，而是将它作为一种文化的形式在进行。许多的想要修行的人，在佛教末法的大环境下，也显得力不从心。

这些情形，就好比你一个人要是特立独行了，身旁的人都会看你不顺眼。虽然你明知道自己是对的，但是又不得不屈服于这种大势。

我们知道，《楚辞》中屈原最后涉江时，遇到了渔父，渔父问他为什么会由一位大夫落到如此田地。屈原说了一句话，被历来所称道：举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。渔父对屈原说了一句含义很深的话，大意是让他随波逐流。但是屈原坚持自己的志向，不肯改变。最终还是投河自尽。

在现代的佛教徒中，在他们身上可以说已经见不到屈原的影子了

有时候云来就在想，现在的佛教变成这个样子，如果弥勒佛现在下世度人，会不会也会受到和当初的婆罗门教徒对待佛陀的那种经历呢？当然了，这只是一个猜测。毕竟现在的人心中，还是有人存在着正见的。而且，弥勒佛下世，也是一千五百年以后的事情了。只是在今后的这一千五百年里，不知道佛教最终会变成什么样子。

只是希望在那个时候，人们更多的能接受弥勒佛的教法，不要像婆罗门教徒对待佛陀那般无礼吧。

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