我们今天用的是妄心，妄心是什么？分别心、执着心、妄想心，这个错了。念佛功德从真心起，印光大师这个念佛的方法就是用妄心恢复到真心这个方法，妄心有念，真心无念。我们今天妄心，你看前念灭，后念就生，每一天无量无边的杂念。有很多人问我如何养生，保持自己的健康长寿？这是每一个人都很关心的。用妄心过日子就糟蹋自己，活的时候糟蹋你的身体，死的时候糟蹋你的灵魂，可怜！让那个灵魂在六道里头搞轮回。真正保健是什么？真心，真心是真正保健，一真一切真。真心是什么？真心离念，大乘经上讲的，妄心有念头，真心没有念头。
没有念头难，做不到。佛菩萨很聪明，用一个方法，叫你只起一个念头，这一个念头之外其它的念头没有。这个念头就是念佛，用一个阿弥陀佛的念头把其它的念头全打掉，你就保持这一个念头，这叫用一法治一切法，就这么个道理。到一切念头都没有了，这一法也不要了，就纯真了，念佛就是这么个道理。如果你没有杂念的话，你念佛干什么？不必念了，念佛错了。念佛是一服药，治病的，病好了这个也不要了，那叫纯净纯善。用一念止一切念，众生根性不同，妄念太多，所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼。我们可以试验试验用哪一个方法好，你就用那个方法，能够帮助你减少妄念，对你就有效果。参禅也行，念咒也行，持戒也行，念佛也行，研究经教也行，个人根性不相同。
我在年轻的时候，老师教我念佛我念不下去，我对这个法门有怀疑，所以念不下去，对这个法门认识不清楚，但是学教能摄心。早年我们出家上一辈的老和尚有很多人批评我，说我喜欢讲经。其实不是的，他们都说错了，我用讲经这个方法能对治我的烦恼，妄念多，我讲经要准备经教，要备课，备课要专心，这就能把妄念减少，这个对我很有效果，所以我就用这个方法。我讲经是对治自己烦恼习气的，时间久了确实妄念少了，天天读经，想的都是经教里面的东西，对世间东西疏远了。至少我有五十年没看过报纸、没看过电视，广播、杂志这些东西我一概都远离。所以有人问我，你很多现在这些常识、信息都没有了，你在生活当中遇到困难。我说有，有同学，有好心的同学，他们遇到重要的信息，他会写个纸条子给我看。每一个星期都有人从网络上，多半从网络上下载的，送个几页给我看，所以重要的信息我都知道，省了好多事。
古人讲的两句话我相信，我就守住了。古人说「知事多时烦恼多」，没有必要知道的何必要知道，还到处去打听，那不叫自找麻烦吗？我绝对不干这个事情；「识人多处是非多」，你认识人多了是非就多，都是给自己找麻烦。现在认识我的人很多，我不认识他们，他怎么认识我的？他从电视上听讲经他认识的。所以我常常出去，不认识的人跟我打招呼，很多，几乎什么地方都会碰到。他们在网络上、在光盘上、在卫星电视上看到的，认识人多是这么来的，其实我不认识，他们认识我，我不认识他。有没有认识人？没有这个必要，真的，认识人愈少，我们生活圈子往来人少，清净，都是一些老朋友。
老朋友慢慢都走了。所以在过去大陆我每年还得回去二、三次，看看老朋友，现在老朋友都不在了。赵朴老不在了，茗山老和尚不在了，黄念祖也不在了，傅铁山也不在了，傅铁山是天主教的，跟我非常好的朋友。他们这些人在，一年总得要去碰几次头，见见面。国内、国外的老朋友逐渐凋零了，自己也老了。真的，年轻的时候不知道，到我这种年龄你们自己就晓得，不愿意再多事了。很多地方的活动我不参加了，有人来邀请，我会请年轻的法师、年轻的同修代表我去出席，也利用这些机会慢慢把他们带起来，不是不得已的场合，尽量避免。
最快乐的事情还是修行。我修行的方法就是读经、讲经、念佛，非常单纯。每天有四个小时读经，四个小时跟大家在一起分享，剩下来的时间就是念佛，比什么都快乐。问我天下事，今天天下太平，没事，我不知道，没事，天下太平。你们来告诉我今天还有这些事，还有那些事，我不晓得。最好别告诉我，天天过太平日子，要知道那么多干什么！所以人家说是传闻预言灾难，我一句话回答他，老实念佛，有灾难能化解，没有灾难，能消业障，这不就得了吗？不必要去避，躲避，找哪个地方没有灾难，找不到。古人有句话说，「在劫难逃」，你不在这个劫数，灾难在你面前你也没事，平安无事，何必要操心？操心就是妄念、就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。没有业障的时候，那就增福增慧，好事情。不要错用了心。所以念佛功德，从真心起。真心像太阳，妄心像黑暗，真心起来妄念就除了，就譬如太阳出来，黑暗就没有了，就这么个道理。
...
第二深心，第三回向发愿心，至诚心是体，真心的理体，后面这两种就是真心起作用。作用为什么是两个？一个是自受用，就是真诚心对自己叫做深心，真诚心对别人叫回向发愿心，这是起用，从体起用。《四帖疏》里面说，「二，深心者，深信心也」，这个也说得很好，深信。「深信有二，一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，这一定要信。我们起心动念、言语造作，《地藏经》上讲得好，「阎浮提众生」，说我们这地球上的人，「无不是业，无不是罪」，自己不知道。为什么是罪业？起心动念就错了。真心不但没有执着、没有分别，连起心动念都没有，这是真心。起心动念就迷了，叫无明，这就错了。无明对于宇宙人生真相一无所知，所以说是迷惑颠倒。我们把一切现象看错了、想错了，见解、思想错了，于是你说错了、做错了，这叫造业。看错、想错叫迷惑，言语、行为就叫造业，造什么业？造六道轮回的业。
虽然得到圣贤的教诲，我们学到伦理、道德、因果，算是不错了。这些是属于善，六道里面的善，果报在三善道，出不了六道轮回。出不了轮回的人，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，为什么？无量劫来迷得太深，恶习气太重。天亲菩萨在《百法明门论》里面告诉我们，我们六道凡夫，起心动念不善的心所有二十六个，这烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这种烦恼起作用就是造恶业。善心所只有十一个，你想想，善才十一个，恶有二十六个，说明了恶念多、善念少，恶的力量大，善的力量小。所以在这个世间，学坏很容易，学好很难，根本的原因是心所不一样。现在再加上外面环境诱惑，也有像办这些传统文化讲座，说这些善的，对社会影响不大。人听了可以振奋一下子，三天、五天过后就淡化了，十天、二十天没有了，又回到老样子去了。而不善的熏习那个力量太大了，他天天不间断，在电视、在网络、在信息上传播，我们六根所接触的六尘境界，这个力量多大。所以人怎么能不学坏，今天人学坏是正常的。
佛菩萨怎么看待我们要知道，《无量寿经》佛说，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，叫我们不要责怪。社会这些大众，没人教他。过去旧社会，一、二百年之前，环境比今天好。为什么？每个人都重视伦理道德教育，不但读书的人重视，不识字的人也重视。我这个年龄还能感受到，换句话说，八十年前我住在农村，我们是乡下人，农村还相当守旧，都市里慢慢变了，农村没有变。我母亲不认识字，没有念过书，懂得伦理、懂得道德、懂得因果。所以我们从小接受母亲的教诲，起心动念不敢为非作歹，知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神。现在说迷信，但是这些教诲确实让人心踏实，不敢有恶念。乡下妇女逢年过节都会上庙去烧香，佛寺、神庙、城隍庙，我母亲一年总要去个三、五次。带我们到城隍庙，烧完香之后去看阎王殿，十殿阎王，母亲一样一样指给我们看，你看受这种刑罚，他造什么样罪业。我们就记住了，一辈子都不会忘记，业因果报太可怕了。十岁，我们从乡下搬到城里面去居住，城里面跟乡下不一样，没有乡下那么纯朴，以后一直居住在都市，还好我们从小受到这些教育，还没有变坏。二十岁对于传统的文化就很有兴趣，二十六岁遇到方东美先生，知道佛教经典是个大学问。接触之后，无量欢喜，欲罢不能，这个六十年来，天天读它，天天在学习。所以没有被外面环境染污，没有被外面环境干扰，好幸运！好难得！
我也是感觉得自己恶习气很重，对治不了，这个东西不对治可麻烦。最后用什么方法对治？李老师教我这一招，讲经。我试验了，是好，一直就维持下来。初学讲经，讲一个小时要准备四十个小时，一个星期讲两次，讲三次就相当吃苦了，讲两次还很好，很舒服。四十个小时预备，一个小时上台，写讲稿，讲稿写了还得改好几遍。一年之后就有很大的进步，一年之后，我讲一个小时大概准备十个小时就够了，你看从四十个小时就变成十个小时。两年之后，几乎就平等了，二、三年之后，讲一个小时，一个小时准备就行了。可是不能放松，一放松马上就出问题。那怎么办？讲经的时间增加。大概三、四年之后，我讲经的时间每天讲，每天至少一个半小时，那是一堂课是一个半小时，两堂课就三个小时。至少是一堂课，多的时候两堂，就三个小时。因为差不多三年之后，我准备一天八个小时，这一个星期讲就可以了，一天准备可以讲个五、六天。讲经的时间再增长、延长，最长的时候每天讲九个小时，上午讲三个小时，下午讲三个小时，晚上讲三个小时。人家说我喜欢讲经，不是的，哪里是喜欢，对治自己的毛病，这招管用，对我很有效。其它的不行，其它的，各人根性不相同，其它的伏不住烦恼，唯有这个方法。你看一直维持到现在，我每天讲四个小时，我每天读经四个小时，我看得很仔细。这样没有时间去打闲岔，自然不受干扰了，其它的时间就念佛。
八万四千法门，我选择是这么个法门，我觉得这个法门对知识分子很管用。释迦牟尼佛当年在世，他老人家讲经，我的估计每天八小时以上。从早到晚多少人来看他，多少人来向他请教，来提出问题，求佛开示。佛四十九年讲经教学没有讲稿，这个诸位要知道，没讲稿。经典都是他老人家圆寂之后，学生，就是这些菩萨、罗汉们，大家在一起开会，请阿难尊者复讲，佛每次讲经，请阿难尊者讲一遍。大家听了都欢喜，阿难讲得没错，确实佛是这么说的，就把它记录下来，这就成了以后的经典。世尊一生的示现，我们细心去观察、去体会，真的，他是为知识分子表演的。学佛总是知识分子占多数，所以做这种表演。我们决定要深信，确确实实是妄心在做主宰，真心虽有，不起作用。起心动念我不想害人，但是总是自私自利，这是通病。自私自利到严重的时候就会害人，就会干出损人利己，那就造罪业了，那不能不知道！造罪业就是在制造六道轮回，这就有了罪报，这是我们不能不知道的。
「旷劫以来，常没常流转」，没是堕落，堕到三途叫常没，常流转，六道里头搞轮回。「无有出离之缘」，缘是什么？机会，没有出离六道的机会，你说多可怜！「二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生」。相信自己业障很重，靠自己没有办法了生死出三界，唯一的办法只有靠阿弥陀佛。深深相信阿弥陀佛四十八愿为谁发的
我们讲到烦恼，丁福保居士《无量寿经笺注》，念老引用在此地。这一段讲六个根本烦恼，二十个随烦恼，这是法相宗所说的。我们先把相宗的说法，我们做简单的报告，大家在一起学习，然后回来再看这一段文就很容易理解。我们先说六个根本烦恼，这是最严重的。《百法明门》里面告诉我们，天亲菩萨将弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》，那是弥勒菩萨造的，有一百卷，分量很大，里面将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法太多，教初学不方便，他把六百六十法再归纳，归纳成一百法，对于教初学的就很方便，叫《百法明门论》，我相信许多同学都曾经学习过，这是大乘入门一份非常好的教材。百法里面讲善心所有十一个，恶心所有二十六个，这个恶心所就是烦恼，二十六个烦恼。六个根本烦恼，二十个随烦恼；小随烦恼有十个，中随烦恼有二个，大随烦恼有八个，总共二十六个。于是我们就能体会到，人所谓劣根性很重，那是因为不善的心所太多，你看二十六个，善心所只有十一个，善跟不善比较，善还不到不善的一半，只有十一个，当然不善的力量大，善的力量薄弱，往往善敌不过恶，也就是我们明知道不好，为什么一定去做？内心里面我们这个善念比恶念少，恶念多，而且恶念非常强大，这就产生严重障碍，障碍你的道行。不但障碍你证果，还障碍你开悟，甚至于障碍你的信心，它有这么严重。我们今天知道，必须断烦恼才能提升境界，所以对于这二十六个烦恼心所不能不认识，这是大乘初学时候就学的。
六个根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里面，叫利钝十使，这是最常讲的，最简单的这个介绍。思惑，我们思想的错误、迷惑五个，贪瞋痴慢疑；恶见是见解上的错误，你把事情看错了，也有五个。恶见也分五个，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五个叫恶见。恶见破了，在小乘证初果，在大乘圆教初信位菩萨，这就是圣人，所以说入圣流，你就入圣人之流。三不退里面证第一个，位不退，他决定不会退转到凡夫，他往后用功是有进无退。证得这个果位，这个果位虽然很浅，没出六道轮回，但是决定不堕三恶道，在六道里头保证，无论有没有佛出世，都不要紧。没有佛出世，你有菩萨、罗汉来教你，他们会照顾你；有佛出世，你就常随佛学。
恶见是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，叫见思烦恼。恶见是见烦恼，完全看错了；这个贪瞋痴慢疑，你完全想错了，思想上的错误。换句话说，这统统断尽，六道就没有了。于此我们可以知道，六道从哪里来的？六道是从错误的见解、错误思想里面变现出来的，假的，不是真的。你这种错误的思想没有，六道轮回立刻就不见了，就好像你作梦一样，梦里头有，醒过来没有了。这些东西我们知道，我们要常常反省自己有没有，如果有，就出不了六道轮回，无论修学哪个法门都不行，八万四千法门，没有说带着烦恼你能够开悟证果的，没有这个说法。唯独净土法门带业往生，见思烦恼没断也能往生，条件是什么？你能够伏住，没有把它消灭掉，你把它伏住，它有，它不起作用，这就成功，你就能往生西方极乐世界，你就能感得阿弥陀佛来迎接你。如果这个东西伏不住，它还起作用，到临命终时还起作用，这一生就不能去了，佛不会来接引你。佛不是不慈悲，有这些东西这是染污。到极乐世界，他们也讲求环保，怕你把极乐世界染污了，所以有这些染污的，极乐世界进不去。这个染污伏住，是有，伏住，它不起作用，行，凡圣同居土，允许你带去，用什么东西伏？一句佛号，妙绝了。
古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念起是习气，当然会起；不起，那你是圣人，你不是凡夫。肯定会起，起了怎么样？第一念起来是个恶念，像贪瞋痴慢疑念头起来，第二念就是阿弥陀佛，就把它压下去，这叫真念佛，这叫会念佛，就是用这一句佛号把你烦恼习气压住，石头压草。功夫成片，念念都是阿弥陀佛，这个念头决定不能渗透，渗透就是夹杂了，它决定不夹杂。你看我们在念佛，我们在读经，常常有妄念进来，那就不行，一个妄念进来，就把功夫破坏掉。念佛的功夫念到这个杂念都渗透不进去，夹不进去，这叫功夫成片，这不是一心不乱，这是功夫成片。功夫成片也有三辈九品，上三辈的，就是上上品、上中品、上下品功夫成片带业往生，这个三品人伏的功夫高明，他往生极乐世界能随意去，就是讲想什么时候去就什么时候去，一动念头，阿弥陀佛就晓得，你想去，阿弥陀佛就来了。于是学佛的人我们就明白了，学佛学什么？就学这个，这世间一切的一切全是假的，包括身体都是假的，身心世界统统放下，这一生往生就有分。生到极乐世界一生成佛，功德圆满。
遇不到净宗法门，那就真难！为什么？你要断掉，它不能带业，一定要断掉，带业的只有这一门，八万四千法门，只有这一门带业。我们今天想一生成就，除了这个法门之外，我们没有第二个法门。我学佛六十年了，大小乘经论都涉及过，知道没有能力断烦恼，所以老实乖乖的回头，依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》，所有一切经论我都能放下，我就要一部《无量寿经》就够了。在这个世间还有不少的同学，大概是一半以上，可能到三分之二，喜欢《阿弥陀经》。我这部经讲完之后，现在讲到一半了，还有时间的话，我把《阿弥陀经》讲一遍，看时间的长短，时间长，我把莲池大师的《疏钞》讲一遍，蕅益大师的《要解》讲一遍；如果时间短，我只讲蕅益大师的《要解》，重新再讲一遍。以前那是十多年前讲的，现在跟从前境界完全不相同。这个能帮助许许多多修净土求往生的人有利益。
根本烦恼第一个，「贪，于有有具贪着为性，能障无贪，生苦为业」。于有有具，这个「有」是什么？「有具」又是什么？有是三界有，欲界有、色界有、无色界有，这叫三有。你在佛经上看到三有，就是说这个。这三种统统具足，你出不了欲界，修得再好，福报再大，最高的层次是欲界第六天，他化自在天，再往上去，去不了，为什么？你有欲。欲是什么？指的是五欲，财色名食睡。有具，具是助缘，你里头有欲望，外面真有，财色名食睡摆在你面前，你就起了贪着，你贪爱、你执着，这就是贪的本性。
净土法门法师法语：菩萨不
弘法利生
佛教徒应读专书
佛光山大事记（下）
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
