人间天：随文入观读经法，一种进入身临其境感受的读经方法

在经文里看到这样的情况——佛在恒常说法，也就是说佛陀虽然示现涅槃三千年了，但是佛却一直在讲法没断绝过，为什么我们听不到、看不到了呢?在《法华经》里佛陀讲自己在灵山恒常讲法，各位思维一下：佛陀示现涅槃了，如何继续讲法的事业?

我们说自己是学佛人、是佛教徒、释迦佛是我们的本师，老师讲课我们却没听到，莫非我们只是报个道，然后出去玩了?就像一个学生对老师非常地恭敬，上学放学都会很恭敬地和老师打招呼，对老师非常地尊敬，但是上学来，看到老师打招呼完毕，就跑出去玩了，这个学生能算一个合格的学生吗?

当我们去谴责学生对老师的心态不对的时候，老师需要学生的恭敬吗?老师需要只去恭敬，说什么都不去听的学生吗?我们就是那群和老师打个招呼就跑出去玩的孩子。

各位换位思考一下，若你是老师，你的学生都是这样的，你会如何心情?佛陀在恒常讲法，谁验证了?天台的智者大师验证了，他在读《法华经》的第二十三品《药王菩萨品》的时候一下就跑到灵山去了，听了一场《法华经》出来后，大呼灵山一会俨然未散。这个水平很高，他是靠自己长久修行得到这个状态，而我们想去窥探一下，就要依靠神通，但是神通并非是一个普遍状态，若讲法必须要依靠神通的话，这个法不听也罢，门槛那么高不适合大众，我们怎么才能参与佛陀讲法的法会?

过去和大家分享过一个读经的方法，就是随文入观，跟随文字的引领进入文字描绘的场景，或许各位读小说、看电影会有那种身临其境的感受，读经也需要这样的一个感受，只是因为我们的心里陈杂的念头太多，不够清净，不容易进入这种身临其境的感受中。为什么看电影、看小说，却很容易切入场景，乃至有画面感呢?

首先不得不强调的就是，我们的文字水平差一些，经文都是文言文，就算翻译得很白话，也是千年以前的文字了，和现在的文字使用是有距离的，这个距离不算很大，但是对很多同修来说就成了鸿沟。

我们想更好地理解经文，那么就要扫除这个基本障碍，这对有些同修算是致命伤。强调几点需要注意的：一是前后缀，也就是门槛条件。我们很多时候读经，读到的多是只言片语，前后的门槛看不到，就把这个只言片语当全部了，导致我们就算很努力去做，效果很差，乃至没有效果。

比如说三无漏学，这是十方三世一切佛，都异口同声宣说的，决定无漏的修行次第，分别是戒定慧。于是我们最最容易听到的就是：因戒生定，因定发慧。这样一说好像很完整，但是却丢弃了前缀门槛，这三无漏学不得受用了。

三无漏学的前缀是什么?就是这个戒是一个什么高度的问题，在《楞严经-四种清净明诲》中，佛陀强调在前：摄心为戒。于是戒是一个要达到摄心的高度，能真正地从内心深处，有无二相了然不生，这个高度的戒，方才可以激发清净的定，在这样清净的定中才会得清净智慧现前。若是这个级别的戒我们做不到，只去求以戒得定这一步就不能成就，那么随后的因定生慧，也缺少支撑，不可能实现了。

正是因为我们没看到这个门槛，把注意力都丢在随后得到的大礼包上了，却忘记看如何得到礼包，乃至门槛在哪里都不知道，就伸手抓礼包，这是现在很多很多学佛人的通病。

再举一个例子，比如《无量寿经-发大誓愿品》里提到了阿弥陀佛因地的四十八愿，其中我们最熟悉的当然是十念必接愿。 可是十念必接愿的后缀是两种人十念接不了，一种是造作五逆重罪的众生;一种是造作了诽谤正法的众生。这两类众生单靠十念必接是不行的，这两类众生是否就会被抛弃极乐之外呢?也不是，随后又有忏悔得生，这就是来补十念必接的不足的，而忏悔得生又只是针对五逆重罪，对于诽谤正法也没有提及，是否诽谤正法的众生，佛陀就接不了呢?也不是，但是在经文里就没涉及了

再举例比如说，我们知道称念观世音菩萨名号，种种求、种种愿是会得到圆满的，当我们看到后，就非常开心地念观音圣号了，但是后缀两个情况是求不得的，一个是不至诚，二是不善。如果你求的事情是恶的、是不善的、是以伤害众生为代价的，这类的事情不用求，算做不善，求也是不会得到的;如果求的是善，那么就要看是否至诚了。

前后门槛条件我们看得到了，经文我们才能读出方法来，也就是佛菩萨们给我们的一个手段方法，我们才能驾驭自己去做，如果前后的门槛条件都不去管，这个门看着很近，必定是近前不得的，别说进去了。

其次需要注意的就是动名词的部分，当看一句经文，看出某个意思，看不到另一层意思，简单粗暴的技术手段就是，找到这句里的动词，试着更换为名词，名词试着换成动词。比如《楞严经》里提到三种修行渐次，你想把浊水弄清净，这个让水清净的过程，就是一个完整的修行过程，而这个‘澄’如果当动词，或当名词，就会有不同的感受。

如《心经》里【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】这里的行、深、照、见、度，都可以试着转换动名词，这样一句简单的经文，因为动名词的转换，就会发现里面的内容可以说层出不穷，而我们读不出这个味道，不是文字不认识，而是对文字到底表现的是什么没去理解，转换词性就是一个我们可以伸手够得到的技术方法。

前面两个是强调了技术上的问题，动名词转换，注意找到前后缀的门槛;随后要说的就是心态上的问题，随文入观这是需要对经文很熟悉，不会被不重要的因素干扰进程，比如《地藏经》开篇无量无边诸佛菩萨皆来集会，各位把自己放在忉利天，前面就是释迦佛，金光晃耀，高大巍巍，佛陀的身体出种种光，光与光间层层递进，互为依托，光中又有种种音声，声音与声音间，次第转变，连绵不绝。

如果我们文字障碍还扫不掉，想读读就进状态，这个事情真的不容易，当我们把文字障碍、名词障碍扫掉后，心态里要把傲慢去除，要把有一种所谓的求的念头也放下，越清净就越好。

我们学佛人，最容易犯的最大的毛病就是这个傲慢，很容易就起来。如果我们读经傲慢不去除，佛陀讲法在忉利天、在祇园精舍、在舍卫大城、在灵鹫山、在咸海龙宫、在夜摩天等等，我们在法会当中，我们参与其中了，那么这个做法就会让我慢更强烈，所以若有傲慢，这个状态真的会干扰我们前进的;这个我们观进去的状态，在菩萨来说就叫做不善了，为什么呢?因为没观进的时候傲慢很小，观进来傲慢变大了、变张狂了，这是恶。

再一个就是有求的心，这个心态不好，就像念佛一样，有的时候念佛的感觉非常好，但随后就没有这样的感觉了。在以后一念佛就想起要进入当时的那个状态，这个有求的心就是杂念;这个放不下彼一刻状态的心就是妄想;这个彼时的境界时时想着就是执着。于是一个有求的心，瞬间引发了种种干扰，这也是我们读经很难进入状态的一个原因。

如我有一个阶段，不知天高地厚拿《金刚经》做课本读了几个月，也读不大明白什么，不过在坚持的最稳定的那段时间里，常常读到一半就能闻到异香，提鼻一闻，这个香味就没有了，很多次都是这样，这个提鼻一闻，其实就是一个有求的心，当这个有求的心一起来杂念就马上出来了，我们读经的清净就荡然无存，清净时候的受用也就会马上消失。

随文入观，就是文字描绘到哪里，我们就想一下对应的内容，如此一来，经文熟悉的话就可以勾画出前后左右的内容。

这个时候的法会现场，我们参与在其中，感受的深度就会大有不同，如我在博客里分享的《十念十观念佛法》，就是各个感受渠道全部调动，去感受极乐的状态，如果我们能调动全部身心地感受，融入到极乐的感受中，以这样的念佛状态，自然会有不可思议的效果。

今天就到这儿吧，阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客