信愿法师：迦才大师开示西方净土易往而无人之文（五）

信愿法师：迦才大师开示西方净土易往而无人之文（五）

【念佛易生西】迦才大师开示西方净土易往而无人之文(五)

最后一段：

【若人闻说专念阿弥陀佛，得生净土，即须忏悔恶业，修习善根，持戒清净，专念佛名，一心不乱，至百万遍者，临命终时，正念现前，佛即来迎，此是即易往。若有众生，闻说阿弥陀佛，仍故造罪，虽念佛名，心缘五欲，此是杂结使念，临命终时，心即颠倒，佛不来迎，此是无人也。】

最后这段文仍然是前半段说易往的道理，后半段说无人的道理。若人闻说阿弥陀佛的圣号，专念阿弥陀佛。迦才大师在《净土论》这篇文，虽然只有是短短五小段文，但是一而再再而三，讲到专念阿弥陀佛的名号，对不对?「专心念佛」、「专心念佛」、「专念阿弥陀佛」，一而再再而三重复讲同样的话，那当然这就是重点。

「专念阿弥陀佛得生净土，即须忏悔恶业」，念佛当下忏悔业障，念佛一心求生西方极乐世界，成佛度众生，这是最圆满的忏悔。如果忏悔不能解脱生死，忏悔也不究竟，念佛一定往生西方极乐世界，当下就是圆满的忏悔，因为我们的罪业，实在犹如虚空一样，非常的广大众多，当我们念佛到西方极乐世界，有了神通道力，看到生生世世与我们结恶缘的人，甚至被我们伤害的人，我们以菩萨的神通道力，去教化他、救度他，是不是最究竟圆满的忏悔?对不对?(众答「对」)。这是大家有心就可以做到的。

「修习善根，持戒清净，专念佛名」，这一段话同样专念佛名，讲了两遍，可见迦才大师很强调念佛专修。念佛持戒清净，可以让我们一生福禄祯祥，而且将来临终善终，最大的福报就是一生念佛，到临终善终，没有病苦而预知时至，这样的福报最大。

诸位菩萨!信愿鼓励大家好好精进念佛，三宝门中认真修福报，不要享福、不要漏福，你的人生比较平顺，而且临终自在往生，做一个模样给人家看，启发人家对阿弥陀佛的信心。

如果你好好地念佛、守戒、茹素、断恶、修善，孝养父母、奉事师长，做好念佛人应有的基本修行，临终三天前就知道了，告别你的家人、告别你的师父、告别莲友，三天后果然净身更衣之后，跏趺而坐，合掌念佛，坐着往生了，很自在。人家对阿弥陀佛，会不会有信心?(众答「会」)。我将你一生修行的点点滴滴，记录起来使人相信阿弥陀佛的救度是真实的，使人明白念佛一定会往生，人家对阿弥陀佛很有信心，因为你这位菩萨做了最好的示范，阿弥陀佛的救度是真实的，这就是天台智者大师所说的三转法轮的第三种，也是最圆满证转法轮，以自己念佛往生证明阿弥陀佛的名号救度十方的凡夫是真实不虚的。那人家对阿弥陀佛有信心，肯念佛了，你这样自在地往生，是不是死得很有功德?当然。说这样好像比较不好听一点，你这样往生得很有功德，是不是?是。所以我们大家互相勉励，认真断恶修善、认真念佛，将来死好看一点让人看，好吗?好。这样阿弥陀佛也绝对以你这位弟子为荣，阿弥陀佛会觉得你这位弟子实在是一个好弟子，他会觉得很光荣。

念佛念到一心不乱，若解释为禅定的事一心不乱、理一心不乱，这当然是一般人不容易做到的。若解释为信心不乱，一般人容易做到。不管是何种的解释，只要念佛，临命终阿弥陀佛现前，当然就有了正念，所以临命终是「正念现前，佛即来迎」，此是即「易往」也。

念佛只要一生不退，临命终阿弥陀佛来了，还会没有正念吗?阿弥陀佛现前，你还会执着人间吗

?阿弥陀佛现前，你还会执着亲情吗?阿弥陀佛现前，你还会执着金钱吗?会不会?会?(众答「不会」)。所以我们好好念佛，阿弥陀佛一定来迎接我们。

(注：关于一心不乱的经论、祖论正确解释，请参见信愿法师《一心不乱的真义》讲座，共16集国语)

下面说无人的道理：

「若有众生，闻说阿弥陀佛，仍故造罪，虽念佛名，心缘五欲，此是杂结使念，临命终时，心即颠倒，佛不来迎」，这样的人当然不是真心念佛。听闻阿弥陀佛的名号，仍然造业造罪，虽然称念阿弥陀佛的名号，但是心缘五欲，也就是念佛只是念在嘴巴，不是念在心里，心里想的是五欲，嘴巴念的是佛号，这样有没有真心念佛?没有。

如果念佛随随便便念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，赚钱比较好」，这样心中是在想阿弥陀佛，还是在想钱?想钱喔，这样是会往生西方极乐世界，还是会堕落六道轮回?堕落六道轮回喔。因为你真正内心想的是金钱，你内心攀缘五欲(财、色、名、食、睡)，那当然你真的是在念五欲，不是在念弥陀。

因果是最公平的审判官，它绝对不会误判，你心里想什么，因果一定会给你最公平地判决，绝对因果丝毫不差，所以心一定要攀缘阿弥陀佛，不要攀缘五欲。

迦才大师在《净土论》所说的这段文分为五小段，说明西方极乐世界是容易往生，讲得非常地精彩，虽然这一段文稍为多了一些，但是大家只要有心，早晚功课的时候多读几遍，你一定会很安安心心地念佛。